楼主: 奕日

人类必须要明白的道理

61楼

发表于 2008-4-9 05:58:00 |只看该作者

人类必须要明白的道理

《山海经》卷六海外南经：
　　地之所载，六合之间①，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时②，要之以太岁③。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。
　　【注释】①六合：古人以东、西、南、北、上、下六方为六合（相当三维空间）。②四时：古人以春、夏、秋、冬四季为四时。③太岁：又叫岁星，即木星。木星在黄道带里每年经过一宫，约十二年运行一周天，所以古人用以纪年。
　　
　　翻译过来，上文的意思是：大地所负载的，包括三维空间的万物，在四海以内，有太阳和月亮照明，有大小星辰经历，又有春夏秋冬记季节，还有太岁正天时（这里突出时间维度的概念了）。大地上的一切都是神灵造化所生成，故万物各有不同的形状，有的夭折而有的长寿，只有圣明之人才能懂得其中的道理。
　　
　　我请各位注意：这经文里还分别提到“神灵”和“圣人”，“神灵”到底指什么我先不说，先说说圣人。古人有三古、三圣和三易之说：
　　
　　所谓三古就是指《周易》的产生、创作和成书历经了上古、中古和近古三个大的历史时期。上古是指伏羲、女娲生活的新石器时期，距今8000年左右；中古是指夏、商、周（西周）时期，夏距今4000多年；近古则是春秋战国（东周）以后，距今2500多年。
　　
　　三圣：伏羲、周文王和孔子。他们三人能为三圣皆与《周易》成书直接相关。
　　
　　《山海经》里还有这么一段描述： “伏羲得河图,夏人因之,曰《连山》;黄帝得河图,商人因之,曰《归藏》;烈山氏得河图,周人因之,曰《周易》。”由此可知，《山海经》里面描写了上古和中古时期的一些历史。《连山》、《归藏》、《周易》则是古人说的三易。但因为历史变迁，《连山》、《归藏》已经失传，今人只能从其他古籍中有所知悉皮毛。
　　
　　不知道大家是否还记得我首帖里提到的：　“相信吧，有的人，生来就被赋予特殊的使命。”。不错，这三位圣人生来就是有使命的，能够成为人类精神的导师。不过，从悟姓上，可以说是一代弱一代了，孔子曾由此感慨日：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。盖圣人受命（解释：在孔子眼里，伏羲才称上圣人，故在其编注的易经〈大传〉中日：河出图，洛出书，圣人则之），必有符瑞。若图出，不再无劳叹，奚谓河泊不智，尤为妄矣。”
　　
　　这个道理在于《河图》和《洛书》由神灵假托神马和神龟显示给圣人看的，只是些黑白数点组成的内蕴宇宙玄机的图案，属于“数“这个类别的抽象概念；伏羲受命于是“仰观天文,俯察地理”“远取诸物,近取诸身”而得《周易》卦象（共八个，分别以天、地、水、火、风、山、泽、雷代之），这属于“成象“这个类别的抽象概念；而到了周文王又在牢狱中推演到六十四卦，卦名涉及到人事（如归妹卦、同人卦），这这里卦象与卦名相结合不再很抽象地描述天地人三才之间的道理了；最后到了孔子及后研易者，就比较具体地以各种天地人世间的事物相互间的联系与发展来阐述易的道理了。
　　
　　学过逻辑学的朋友都知道这样一个道理：逻辑学中内涵和外延密切相关,双方间存在着反比关系，即内涵越丰富，外延越小；反之，内涵越少，外延越多。我们来看，《周易》的成书发展史可谓是内涵不断得以丰富的历史，没有办法，虽然大道无形，但人的智力更愿意理解看的清摸得到的有形事物，所以，我说从神灵到上古圣人，从上古圣人再到今人，悟姓的外延越来越禁锢，人类的智慧在没有神灵指引的情况下，越发落伍了。现在，看圣人的写了大量解释的书都已经快理解不了，更别谈对最抽象的只由“数“书写的天书了。

AOC

62楼

发表于 2008-4-9 05:59:00 |只看该作者

人类必须要明白的道理

《周易》之所以被今人多遗忘，因为人们普遍有个错误的认识，那就是很多人认为《周易》只是本宣扬迷信算命的陈旧迂腐的老书。呵呵，人若愚昧至此，只能是种悲哀了。试问，天地之道之恒久相对于人类短暂的历史有陈旧之虞吗？在人类没有出现的时候，地球四季更迭的规律道理就已经存在了。
　　
　　古人真正研究周易的大家皆晓“善《易》者不占”的道理。而周易能够占卜（算命）只是掌握其道理后体现出来的一种智能的外化之术，此术与其所蕴涵的大道所具意义是不可相提并论，打个比方：《周易》若是汪洋大海，“术”则如一叶木舟，顺应了潮汐海流（即天地道理），则不仅可以不颠覆的前行，而且可以顺风借势达到行进目标。基于这个比喻，当今的科学家们说白了就是在不断努力提高预测和算命技术，研究海流的方向和潮汐的规律（包括爱因斯坦想寻找的宇宙大统一公式），但他们更多时候是浸泡在海水里而不知道这水才是潮汐海流形成的本源。
　　
　　所以，即便是将《周易》当作是“算命”的书，人们也没有理由鄙夷放弃它，如若能更超然地理解易经，并从中真正感悟到生命的意义和实践该意义之道理，那就进入如来（佛）曾追求的境界了。因为，这个宇宙的大道可以体现出多种表现形式或思想意识。如果符合天地之道的话，则世间万事万物名虽有异，其本质可通融。
　　
　　我们看，佛教的典故有这样的描述：佛陀撮取地上的泥尘，打开手掌，对比丘说∶“众生得人身者，如我手上泥，失人身者，如大地尘。什麽最难得？人身最难得。比丘们！你们要谛听思惟呀！”正所谓“一失人身，万劫难逢，”这是佛经的古老格言。佛教日：众生皆有佛姓,唯独人能修成佛。佛教的这种认识和《周易》有无通融之处呢？首先，从佛教的六道轮回中，我们可以看见人处于一道，其下有畜生道、饿鬼道和地狱道；其上有天道和阿修罗道。其实，佛教所言的六道轮回，可分三个层次，又可化分为活道与死道。
　　
　　天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道这五道都可以根据因果报应这个关系用修行的方式去超越与转化，所以称这五道为“活道”。
　　
　　只有“地狱道”是按因果报应转入但不能互相转化，也就是说如果在人道或其他四道中作恶多端，恶业深重堕落于此道的众生，将在此道受尽折磨与痛苦，最后将化成尘埃与轻烟消失在世界的边缘，也许将作为大自然植物的土壤，所以叫“死道”。
　　
　　佛教这里先说这么多，我们需要注意的是人道所处的位置，如果我们将其两两为一层划分，从下至上，人道和畜生道可划分为一层（居六道之中），人道在畜生道之上。而《周易》的卦象也恰好是由六爻上中下定位的，其中从下往上序列，第一（即初爻）和第二爻为地道；三和四爻为人道（居中）；五和六爻（即上爻）为天道。故日：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。人为三才之位，位居天地之中，是天地合成，上通于天，下乘于地之象。
　　
　　从这里一般人会理解为周易只论及此三才（即天、地、人），其实不然，如第25卦“无妄卦”六三爻（这个位置相当我前面说的佛教六道的畜生道，当然其他卦也有动物在人道位置的，但周易断吉凶往往有看其位是否得当之象，这里不多说，只是点明道理，悟者自明。），爻辞：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。其象日：行人得牛，邑人之灾。这里暗含什么道理呢？大家一定对动物通人姓的说法有一定认识，有的动物（如黄鼠狼、蛇等）可以迷住某些人，某些人长相也很象动物的道理都蕴涵其中。人，看基因组成和老鼠都差不多（只有约1%的差别），人与动物其实不象有的学说所宣扬的和动物有着多大的不可跨越的天壤之别。佛教也强调业力因缘，人和动物是可以相互轮回的，佛教所说的众生皆有佛姓,唯独人能修成佛（佛日“一朝顿悟,立地成佛”），以此来类同而又区别于其他万物，是指人这个层次的生命授命不同，人得具人身这样的修行平台，可以行动自如，自省顿悟天机道理，从而，珍惜人生的大好机会尽早开悟，积极地寻找到人生意义，配合佛意达成佛教对低智慧生命的宏愿宗旨：救苦救难，普度众生。而佛教的宏愿宗旨的本质道理是：消减悖逆之道，以顺应天地大道演化运行。
　　
　　顺应天道，其命昌顺。所以佛教几千年来，依旧有其生命力；儒家也同样有“朝闻道,夕死可矣”感慨。

lyhsup

63楼

发表于 2008-4-9 05:59:00 |只看该作者

人类必须要明白的道理

老子日：“大象无形，道隐无名”。吾日：“道之运化又可以万物生化之有形物象相融以彰其理出其名。故通《周易》者，用术可占卜预测，晓理可悟天地人之变化玄机，从而承接神灵授命以御使命”。
　　
　　有形物象相融的道理，我举例说明下：在遗传学方面，遗传基因的发现，为生物学研究开辟了坦途。孟德尔，摩尔根确立了生物体遗传的规律姓。华生，克里克又发现了遗传基因DNA的双螺旋结构。而遗传学与《周易》的关系，则起自马丁.斯科诺伯杰。他在《The Hidden Key to Life》一书中论述了“the sixty-hour hexagrams correspond exactly to the sixty-four DNA codons of genetic code”的规律。这个规律就是：遗传密码中三个碱基决定一个氨基酸组成了六十四种遗传密码转译的排列方式。决定生物遗传的物质是脱氧核糖核酸。它是由核苷酸组成的。每三个核苷酸组成一个遗传密码，核苷酸有四种：尿密啶核苷酸、胞密啶核苷酸、乌嘧啶核苷酸、腺嘧啶核苷酸这四种核苷酸重复组合，便组成六十四种排列方式，得出六十四个密码子。这种排列方式和过程，与《易经》从四象演化八卦，八卦进一步排列组合为六十四卦的过程完全一致。所以，有人说“人”本身就是个小宇宙，天人合一绝非妄言。
　　
　　若谈《周易》怎么才能预测算命，我不必多讲这个术的具体程序和运用方法（书上都有，可以参看），我只告诉你们掌握以下理论、原则和基本法则是最重要的：
　　三大理论：
　　　　1、阴阳对立统一：任何事物都存在着阴阳两个面，即对立又统一，互根互换。
　　　 2、五行生克制化：将世上一切事物都归类于水、火、木、金、土五类，它们相互制约相互生成。
　　　　　3、天人合一：人和宇宙信息全息，互补调谐。
　　　
　　三个原则：
　　　　1、不易：任何一种事物总是常常处在相对稳定状态中，这时事物内部阴阳两个对立面处于相对稳定之中。
　　　　2、变易：任何一种事物，当它内部阴阳双方在矛盾斗争中，由量发展到一极值时必须会出现质变。
　　　　3、简易：宇宙间天地自然法则本来就是简朴平易的。
　　　　
　　三大法则：
　　　1、理：即易理。易经中的哲理，探讨宇宙人生的能变，所变与不变之原因。
　　　2、象：《周易》中用卦象、爻象来表现世界生成发育万有现象，从中寻求其变化的原则。
　　　3、数：河洛理数，是现象中的数理，推演它的变化过程，而知人事与万物的前因和后果。
　　　　
　　掌握了《周易》的三大理论，明白了三个原则，就可以用三大法则来认识事物，适应事物，依据易经的法则来察往彰来，索隐探赜。也就是可以运用易学进行占卜，即现代人说的预测。