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《色，戒》，《半生缘》与《倾城之恋》

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发表于 2007-12-4 14:57:00 |只看该作者 |倒序浏览

　　
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　　鱼我所欲也——“色之狩猎”与“倾城之恋”
　　文/江北客伏羲梦蝶
　　
　　张爱玲是读红的人。读红入了痴迷，着了魔，这便成了梦魇。
　　《半生缘》里所呢喃的，是张爱玲的痴。近乎宝玉无暇的痴。
　　《半生缘》里对男女关系的解读，是干净的，纯粹的。这种纯粹在于，沈世钧冒着一夜北风寒，在冰天雪地里为顾曼桢捡回的那只手套。
　　然而这一出《十八春》却不曾有一个圆满的结局与归宿，恰如刘若英在《原来你也在这里》中所吟唱的那般，“为什么我用尽全身力气，却换来半生回忆。”
　　张爱玲在散文《爱》中说： “于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：‘噢，你也在这里吗？’”
　　黎明亦在电影《半生缘》末尾唱道：“灯火阑珊的彼岸，我以为你就是答案！”
　　曾经，张爱玲以为，胡兰成是她的答案。
　　然而不是。其实也是。
　　未曾读过全本的《今生今世》，止匆匆掠过其中的一篇《陌上桑》，珠圆玉润，才情如斯，于爱玲而言，是否纵是邂逅一瞥一瞬，亦算不枉此生呢？
　　可是她不甘心的，她要留住他的今生今世，她要的，是一场倾城之恋。
　　所以她要捣之为泥，不离不弃。她捏了两个泥人，一个叫范柳原，一个叫白流苏。
　　《倾城之恋》无疑是张爱玲小说的另一个高点。登临瀚海的高度在于，范柳原和白流苏之间的关系，从头到尾，并非狩猎的关系。白流苏从来就不是范柳原的猎物，她是他理想之中的精神伴侣。或者说，他希望她是能够与之携手一生、死生契阔的精神伴侣。在这一场柏拉图式的精神之恋中，他曾经徘徊，曾经犹豫，举棋不定。可是一场战争，香港的沦陷，成全了这一场柏拉图之恋。范柳原原本是要到英国去的，他这一走，与流苏之间的关系又将陷入绵绵拉锯，一个礼拜的温柔缱绻，委实太过短暂，至少，他感受不到，究竟什么才是生命中最值得珍视的真真切切的温暖？炮弹和战火强行封印了他血液中流浪的天姓。或许斩断了翅膀的他，才会真正体味到脚踏实地的相濡以沫。
　　范柳原是放浪不羁的，他恋上的，不过是流苏眉梢那一点儿与众不同的古典的羞涩。而他要的绝不是肉体或欲望，这一点实在弥足珍贵。
　　弥留之际，《金锁记》里的曹七巧叹息着，其实她这辈子想要的，不过是男人的那么一点儿真心。然而季泽贪图她的，却只不过是金钱和利益，尤其十年之后，竟连肉欲都不沾边的。所以，她实在是命苦极了。
　　顾曼桢的半生幸福，在无情的岁月流逝中沦陷，白流苏的幸福，则要靠一座城市的沦陷来成全。
　　于张爱玲笔下的女子而言，爱情莫非真的竟是一场奢望？
　　其实她书写的，不过是自己的奢望。
　　白流苏留住了范柳原，她爬到柳原身边，隔着他的棉被，拥抱着他，他从被窝里伸出手来握住她的手。他们把彼此看得透明透亮。
　　胡兰成却弃她而去，弃如敝履。
　　她早年曾在《倾城之恋》中撂下一句狠话：“根本你以为婚姻就是长期的……”
　　这是她的歇斯底里。一言成谶，一语中的，一场奢望，化为泡影。泡影之中，彻底沦陷了她的红楼情结。
　　此言过激，但又何尝不是一针见血？离开了精神上的水如交融，而徒有肉欲的媾合，那么男女之间的婚姻，又有何意义可言？
　　《色，戒》是她的最后一部小说。一部涂改了近三十年的小说。可抹不掉的，是红尘俗世男女之间根生蒂固的关系。她足足用了二三十年，来重新定义，甚至颠覆曾经笃信的男女之间的关系。
　　大观园只有一座，绛洞花王只有一个。大千世界，多的是赤果羔羊，虎豹豺狼。是狼就得吃肉，男人们几乎无一例外的嗜好犬马声色，大多数女子，邂逅的不是贾宝玉，而是贾琏、贾赦，或者薛蟠。
　　物欲横流的现实社会中，风刀霜剑肆虐，花朵早成落红，死鱼眼睛，比比皆是。
　　很显然，王佳芝并不是死鱼眼睛。易太太是。所以王佳芝入了易先生心灵的罅隙。
　　而易先生，绝不是贾宝玉。贾宝玉是浇花的神瑛侍者，易先生则是久经沙场、惯看风月的狩猎者。
　　不可否认的是，在物欲俗世中，根深蒂固的男女关系，大多是一种狩猎关系。狩猎，是男人们的情结。男人通过狩猎，来获得快感和满足征服欲。而女人，则在这场征服之中，证明自己作为猎物的价值。她必得先默认这种狩猎规则，尔后方才能够在游戏与争逐之中反射出自己的尊严和信心。
　　这信心，或许正来源于一枚钻戒。是六克拉的鸽子蛋，还是十二克拉的火油钻，在默认了狩猎规则的前提下，经由阿拉伯数字的量级换算出男人的真心。

　　一枚钻戒，折射出炫目的璀璨，在那一刹间彻底迷惑了王佳芝的眼睛。
　　那一瞬，她找到了爱情。至少，她以为，那是爱情。
　　如果说《色，戒》中有属于女人的幸福，那么幸福只是那一瞬。
　　而那一瞬究竟是不是爱情，从根本上亦值得商榷。
　　所以王佳芝很不幸，在她生命中似乎就只有那么一瞬，可以用来证明她曾经拥有过爱情。
　　这实在是微不足道的。
　　付出什么，并不重要。一枚钻戒，一个微笑。错非须眉浊物，而是一只麋鹿，那么曼桢的手套，流苏的微笑，方才是千金不换的青草。
　　顾曼桢坐拥半生，白流苏富可倾城，而王佳芝则真真可怜的紧，她只拥有过恍惚迷茫的一瞬，而即便是那一瞬，似乎也是悖论。她莫名其妙的付出了童贞的代价，扮演了猎物的角色，其本源的目的只不过是为了在迷局陷阱之中杀死猎人。
　　其实邝裕民本来有机会给她一缕半生缘，或是一幕倾城之恋，可惜在残酷特殊的大时代背景下，这种原本小儿女之间的纯真吸引被无情扭曲，被赤果的欲望吞噬得一干二净。三年前你可以的，可是为什么不？邝裕民吻王佳芝的时候，她已经沦为不折不扣的猎物，或者说玩物。
　　李安在原著的基础上深度诠释了这种狩猎关系，深入浅出的描绘了猎物与猎人之间的情感甚或灵魂交流。老鼠爱上猫，抑或老虎爱上猫，并不是新鲜酿造。
　　色欲交织和抵死缠绵，绽放出一朵赤果果肉欲的白莲。唯美而不完美。
　　王佳芝对易先生说，“我知道你为什么带我到这里来……你想要我做你的妓女！”
　　那一刻易先生的眼神尤为深邃，“其实，我比你更懂得如何做娼妓！”
　　狩猎是男人的情结，呷妓是文人的情结，而权势则是一剂春药。看一看李安的眼神，就知道他比任何人都更懂这句话。在这一剂旗袍丝袜的春药之下，催生出了蓬勃如春草一般的洪荒欲望。毫无疑问，在那一幕暴雨打梨花的狂野之中，于衣衫零乱、状若母狗的王佳芝而言，易先生拥有绝对的权势，那一刹，他君临天下，然而，他早先付出的代价，却是人格之唾弃，姓灵之压抑。
　　张爱玲曾在《谈女人》一文中提到西方有人将女人比作猫，她说，以美好的身体取悦于人，是世界上最古老的职业，且为了谋生而结婚的女人全可以归在这一项下。其实，男人何尝不是一样？在红尘浊世的大染缸里沉浮，归根到底，每个人，都必得靠出卖一样东西来谋生，上位。
　　众所周知，在《色，戒》中，张爱玲冒天下之大不韪，捅出了一句更为赤果逼仄的狠话，“到女人心里的路通过……”
　　而李安则用梁朝伟入木三分的表演告诉全世界，“或许，还有瞳孔……”
　　其实我一直以为，迷惑王佳芝眼睛的，不仅仅是钻戒的光芒，更重要的是，那一瞬易先生的眼神。眼神中，透着真挚。
　　我们不知道，这真挚究竟有几分。
　　其实我们也没有必要知道。
　　感情从来都是两个人的事，只要那一瞬，王佳芝认为，是十分。
　　鱼我所欲也。张爱玲说，每个男人的生命中至少都有过两枝玫瑰，一枝是红玫瑰，一枝是白玫瑰。而王佳芝，不过是一朵饱受摧残、病态畸形的红玫瑰。
　　那末，修成了正果的白流苏呢？
　　当此际，范柳原踏月色而来，泪流满面，“是的，都怪我。我装惯了假，也是因为人人都对我装假。只有对你，我说过句把真话，你听不出来。”
　　泪眼中的月亮大而模糊，银色的，有着绿的光棱。
　　窗子上面吊下一枝藤花，挡住了一半。也许是玫瑰，也许不是。
　　
　　07年11月22日感恩节于巴黎

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