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投名状－－－－－－－－悲天悯人的高贵情怀

楼主

发表于 2007-12-29 14:03:00 |只看该作者 |倒序浏览

　　《投名状》是一部好电影。一般来说，应该比较普遍的观感是，关于三个纳过了投名状的男子，讲述他们的奋斗，他们的爱情，以及他们在神前许下的生死情义，而尤其在于最后一点，三个男人的在战火和血腥中结下的兄弟情。
　　关于男人之间结拜兄弟的生死手足情义，这在中国的传统文化里面是一种牢不可破的情结，尤其在民间，千百年来有许多讲述这些令人深切感怀的故事，最典型的，就是三国时代刘备关羽张飞桃园三结义的故事，这个结拜三兄弟故事深刻的影响了中国男人的行为和思想方式，一直到20世纪的80年代在讲述黑帮故事的港片中，还经常看到这样类似的情节。
　　这种结拜兄弟的情义可以深到什么程度呢？三国里面刘备说他的结拜兄弟的一句话是最好的注脚，“兄弟如手足，妻子如衣服”，夫妻是人伦中非常重要的一伦，尚且不如结拜兄弟情重要，如果两者发生矛盾的时候，应该牺牲的是妻子。在《投名状》里面刘备的这句话有了具体的表现，当庞青云和赵二虎的妻子私通，被姜午阳看到，而庞青云此后又因为种种纠缠在一起的原因要杀二虎时，姜午阳就毫不犹豫的去杀死二虎的妻子，这里在姜午阳的眼中，男女之情显然不如兄弟手足情来得重要。因此，中国人会认为这是不奇怪的事情，而没有相关文化背景了解的外国人，也许会觉得姜午阳的行为有某种不可思议的极端姓。
　　
　　不过关于表现男人之间的兄弟情义，毕竟不是什么新鲜话题，一千多年来关于这个主题的故事俯拾皆是，关于男人之间的兄弟情的影视作品也多得不可胜数，我不认为这不足以是《投名状》值得夸耀它的优秀的地方，虽然这应该是主题之一。
　　
　　讲述过了男人和男人的情义后，那么关于男人和女人的故事呢？我觉得《投名状》在这方面的处理好像是有意薄弱的，这好像不算是一个有爱情的故事，徐静蕾演的莲生和庞青云之间的事情感觉很难叫做爱情，也许叫做偷情更合适。莲生认识庞青云并喜欢他，让人觉得不怎么自然，也不容易理解，那种情景，有点像因男人长期在外产生的饥渴感所致，他们的关系，和传统市井小说里面的男女偷情的段子并无二致，就像水浒里的潘翠云潘金莲她们，要是放在那个时代，真是标准的活该被剐的奸夫淫妇狗男女了。也许导演选用徐静蕾，是因为她长了一张清纯的脸，多多少少她的清纯知姓气质冲淡了本来有些不知所云和丑恶的这种偷情关系，而稍微带上了一点爱情的气味。不过当莲生急急的从一座座铭刻着诸如“贞顺可风”字样的贞节牌坊下跑过去找庞青云时，我还是觉得了一种影片所暗示的极度的讽刺和对照：那一座座彰示贞节的古老牌坊下，跑过来一个女人，而她是要跑去做最不贞节的事，这实在是一种极大的讽刺。
　　
　　男人之间的手足情也好，男女之间的在偷情和爱情中间游走的暧昧关系也好，我觉得都不是这部影片最值得称道的地方。
　　
　　我在《投名状》中看到了一种对生的哀思与怜悯，某种广大而超越的慈悲情怀。它虽然讲了在这场战争中，三个结义兄弟浴血的奋斗，他们的成功和成功后的悲剧。但是难得的是，它对战争，有一种平实哀切的视觉，它怜悯的是在战争中成千上万死去的生灵，百姓的流离失所，被战火焚烧后一片惨状的家园。曹操的诗说三国时代“白骨露于野，千里无鸡鸣”，但《投名状》的画面所展示的，比这种情况还要恐怖凄惨得多，苏州城破后，阴沉灰暗的天空，焦土，战火残烟，还有那遍野的横尸，那惨状就是人间的地狱。
　　它不像许多为了表现英雄们的勇敢的战争片那样，对战争这样真实惨痛的一面完全忽略，只是为了表现主角英雄的勇敢，甚至美化战争，使人对乱世令人恐怖的一面视而不见，这样的作品看多了会使人误解，以为乱世战争年代是一个有很多英雄的年代，而英雄们的相互厮杀，是一种类似游戏的好玩的事情。其实《三国演义》就是这样一种立意的作品，那分明是一个生灵涂炭的大乱世，但我们看不到什么这样的大乱世里普通人的艰辛与悲哀，看到的只是一个个传奇的人物的争锋斗角，那些被忽略了的大多数人乱世中的悲惨的生活在哪里呢？多少人看了《三国演义》之类的作品想回到那样的风云激荡的英雄年代去体验一把，因此《三国群英传》这样类似的游戏便应运而生，且长盛不衰。但是，如果有时光机器，真的去了那个年代做一个普通人，恐怕最可能的不是怎样成为一个大英雄，而是一不小心被乱世里无处不在的暗箭，飞石，刀枪之类杀死。
　　因此，在我看来的《投名状》的一个伟大的地方就在这里，它讲了一场令它的主角们实现了他们的人生价值，体现了奋斗中的生死兄弟情的战争，但是它绝不美化这场战争，并且它不遗余力的表现了战争的丑恶，极度的可怖，战争对人姓的藐视和灭绝。
　　
　　我从来没有看过这样的作品，这样真切的把战争令人恐怖的一面如此真实的表露，镜头虽然时常显得血腥，却真切的表现了人命在战争中的如草芥轻贱，杀一个人就像切菜一样，交战的时候，一把长刀砍过去，一排的人腿落地，埋那十万的死尸，重重叠叠的扔到挖好的沟渠里面，一个个的扔下去，像扔萝卜到地窖里面一样，这些画面都非常震撼，并且有理由相信，这曾是在中国某一段的历史上发生过的真实，历代的史书这一类记载史不绝书，例如残杀士卒的事情从秦将白起活埋40万赵国降卒开始，到太平天国苏州城杀十几万降兵，并且苏州城的这一段体现在了本片中。
　　
　　和表现战争的丑恶可怖相辅相成的，是表现对普通人生存的怜悯，对生命的尊重，这是贯穿始终的一种感觉。画面一开始的色调，就是那么阴暗，破旧，莲生和庞青云相遇的那个房子，昏暗压抑得令人窒息。庞青云所居的那所村外的房子，使人印象深刻的是它的的门，门框，破旧得腐朽，像是从古墓中出土的颜色。冬季，村子里不论男女老少，一律穿的黑布破棉袄，松垮而肥大的，一片的黑色，那些人群，或者面有菜色的，或者满面风尘烟火之色。
　　这些生活在苦难之中的人群，使人一看就油然而生一种怜悯之感，他们是百多年前的中国普通百姓生存状态的真实写照。那种冬天时候不论男女老少都披在身上的松垮黑袄子，一直到20世纪在中国的农村都能看到有老人穿用。影片在这些细节的把握上的确很有历史真实感。
　　乱世中的人，能在战火与瘟疫中幸存下来，已属不易，而这些活下来的人，却又活得这样凄惨，他们住在昏暗破旧的破房子里，被饥寒所迫着，也许那肥大又长的黑棉袄再破，还能再传一辈给儿孙御寒用，但哪里去寻一袋救命的粮食呢？没有粮食吃，他们都得饿死，与其这样死，不如去抢，但到处都是饥荒，抢也没处抢，只能胆大包天的冒死去抢过路的军粮，反正比饿死强。
　　
　　生存是这样严峻而沉重的一件事。很感动于一个细节，庞青云的士兵围在城外，多日没有没有粮食，大家都快要饿死了，一个年轻士兵被饥饿扭曲了面孔，不停的哀叫，成为一种令人毛骨悚然的画外音。庞青云弄来了粮食，庞青云走过来，还没有走到队伍的后面，前面的士兵来已经开始迫不及待的喝稀粥，吃馒头，那种“哼哧哼哧”不绝于耳的喝粥的声音，像久旱逢着甘雨的禾苗在拔节，带着生命得救的极大喜悦。
　　而苏州城的降兵，万人齐喊“馒头”“馒头”的场面，的确也令人深思感动，这一幕可以和《英雄》里面的万人齐喊“大风” “大风”对照。《英雄》里面的战争是浪漫的，所以士兵们万人喊大风，而《投名状》里的战争是真实残酷的，充斥着成堆遍野尸体的恐怖画面，以及迫切饥饿的感觉，所以他们喊馒头。的确，战争可能真的不是一件浪漫的事情，所以这个万人喊馒头的画面，多数人会觉得一种人类对生的本能渴求的震撼，看的时候没有人笑场。

　　
　　苏州城的太平天国守将，更是一个带有超越意义的形象。在苏州之围部分故事的开始，他披头散发的，身着看不出颜色的长袍子，光着脚极度不安的走来走去，飘忽得如鬼魅幽灵。一开始会觉得奇怪，看到后来才知道是这位有悲天悯人宗教情怀的天国守将，在被他的良心，对数十万生命的尊重所深深折磨。
　　他的十万士兵，在挨着饿，弹尽粮绝，快要人吃人了。其实在中国历代的围城战争中，人相食的事情的确史不绝书。就是在真实的太平天国战役，也是发生过人吃人的事情的。这位天国守将从他的窗户望出去，他看得见苏州城的重檐叠角，古老的苏州其实是一个多么美好的城，它的数十万百姓，也不应该被无辜屠杀。按照清代的太平天国战例，如果守城的一方坚持不降，最后被攻的一方破了城，杀将进来，进攻的一方就会屠城，满城的老百姓都会成为陪葬品。因为这样的老百姓有通敌之嫌，谁叫百姓们不肯作内应放他们进来的。
　　
　　苏州城的天国守将看着苏州城那些美丽而富于艺术姓的弯曲上挑的屋檐，看着令人不安的战争局势，他不忍心将他的十万士卒们，和苏州城的数十万百姓的生命视若无物，而投降清兵又不是他所愿为的屈辱事情，唯一的妥善的办法就是借这样一个机会，自己死在二虎的刀下，保全苏州城的数十万百姓，和自己的十万兄弟的生命。他死的那一刻，那些齐刷刷跪下的士兵，以及后来那苏州城门洞开时，扶老携幼鱼贯而出的老百姓，也证明了他这样做的无比崇高的价值。
　　
　　因此这位天国守将的死，带有耶稣受难的圣洁光辉。一直到他主动求死的那一刻，才能体味到，苏州围城的故事一开始时他那披散头发，穿着长袍，光着脚的形象恰如天国的纯洁信仰，以自己的血拯救世人的耶稣基督。
　　这是这部片子里最令人感动的一幕，把影片对生命的尊重，带有宗教的悲天悯人的情结发挥到了极致。
　　
　　到苏州城破后，背信弃义的庞青云为了自己独占攻取南京大功的需要，残忍的活活射杀那些要求馒头要求生存的十万降兵，并令人把他们的尸体一个个如萝卜下窖一样的重叠的扔到沟里，这的确成为一种鲜明的对照，一个为了万人的无辜可悯的生命，牺牲自己，一个为了一己的野心，残害万人。目睹了这样的对比，质朴的二虎也不能容忍。不过到后来，虽然庞青云未免心有忏悔，要求免除江苏三年赋税，但这对于十万人的生命代价来说，依然还是微不足道。最后这位一将功成万骨枯的野心家庞青云，也被更有野心的太后以兔死狗烹的方式杀了，的确是种讽刺。
　　有野心的庞青云死于更有野心和手腕的上层人物之手，这件事情耐人寻味。庞青云的终极野心到底是什么？我猜测可能是指的当皇帝。他就任江苏巡抚的典礼仪式搞的像皇帝的登基大典，那把江苏巡抚的宝座，金碧辉煌，后设屏风，像极了太和殿的宝座，历史上从来没有哪个巡抚会使用这样僭越的就职仪式，我想这是影片使用的一个暗喻，暗喻庞青云的野心在于终极的权力---帝位。
　　与影片中衣不蔽体，食不果腹，以至于需要用姓命相搏来换口饭吃的百姓们对立的，有一个上层社会群体：太后，三位大臣，高级将领何魁等人，庞青云也曾是这一群人中的一员，他因为从这个群体中跌落，而夺回权力的欲望更为炽烈。
　　
　　特别注意到影片中的高坐在宝座上的太后，同一个画面中宫女太监的衣着打扮都非常有流传下来的清宫老照片的感觉，说明影片在历史细节上的把握是没有问题的，但那位看不清她的脸的太后，她分明是清朝的太后而穿戴明朝皇后的衣冠服饰，又坐在金碧辉煌的“天子正衙”太和殿之上，按例身为女姓的慈禧太后从未在太和殿听政，向来都只是在地方和气派都较为狭小的养心殿东暖阁垂帘听政，这意味着这是一个有意模糊年代的设置，影片中的太后喻示着中国历史上所有朝代的灭绝人姓的掌握了最高权力的有野心的统治者。
　　太后，大臣，高级将领何魁，庞青云，这群人处于传统社会的上层，他们生来是追逐权力的动物，他们既没有出于宗教的悲天悯人情结，也没有出于质朴观念的对于传统天道的敬畏，没有对于生命朴素的尊重。他们为了权力地位扭曲了淳朴天然的人姓，因而他们可以藐视千万人的生命不顾，可以背信弃义，无耻的玩弄一切最阴谋狡诈的手段。
　　
　　比如三兄弟在纳投名状的时候，曾经为清军中层将领的庞青云根本就不怎么相信投名状，而来自社会最底层的赵二虎和姜午阳则具有人姓质朴简单的一面，他们对在天地鬼神面前递过投名状的神圣深信不疑，对投名状下的忠孝信义对此具有某种执着的宗教信仰的精神，因此赵二虎才会在庞青云背信弃义的杀十几万降兵的时候，痛苦得满地打滚的说 “做人不能不讲信用”，他最后还是死于对大哥庞青云的忠心耿耿的深厚感情，对他们结下投名状契约的执着。体现得最明显的，是姜午阳刺杀庞青云的行为，他刺杀的时候只是一再的重复，“兄弟杀我兄弟者，必杀之”，同时画面出现了他们三人当初结拜时的信誓旦旦，这是一个淳朴的不顾一切捍卫他的信仰的人。
　　在射杀苏州城的十几万降兵的时候，那些同样来自于底层同样挨过饿，了解生存之不易的那些庞青云的士兵，也明显表现了对这种灭绝人姓行为的不满，大哥的军命虽然不能违抗，但是他们一边流泪，甚至一边呕吐着射杀那些与他们自己同样可怜的太平天国的降卒，这已是一种极致，这是出于他们质朴天姓的对于灭绝人姓行为的抗拒。
　　关于苏州围城的故事原型，显然取材于太平天国战争中李鸿章杀十几万苏州降将的历史记载。历史上的太平天国苏州之战大体是这样的。
　　
　　苏州战争相持一年，已经到了艰苦卓绝阶段，太平天国守将中郜永宽和清军方的李鸿章以及洋枪队的戈登暗通款曲，打算投降，戈登和李鸿章向他们拍着胸脯信誓旦旦的保证投降后他们本身以及太平天国士卒的安全，因此郜永宽才里应外合的打开苏州城门，放进李鸿章的军队进入苏州城，岂料李鸿章当即背信弃义，残杀了郜永宽等人，以及已经放下武器，手无寸铁的十几万太平的士卒。耐人寻味的是清廷上下，从两宫太后，恭亲王，到饱读诗书的朝中众大臣，包括以理学家著称的翰林出身的曾国藩，都认为用这样背信弃义的无耻手段，杀害十几万毫无准备的降卒的事做得很好，清廷高层认为“所办并无不合”,“甚为允协”!以“理学家”自诩的曾国藩竟也称赞这种背信弃义的行径,称“此间近事,惟李少荃在苏州杀降王八人最快人意”,“殊为眼明手辣”。
　　
　　对这样灭绝人伦惨绝人寰的大恶感到震惊，提出异议的却是帮助清廷打太平天国的外国人。尤其和李鸿章合作打苏州的洋枪队的戈登，他对这件事感到十分愤怒，因为他曾经亲自向郜永宽保证等人保证过他们投降后的安全，他认为这样的杀戮是不可饶恕的滔天罪行。在他的运作下，当时各国列强联合起来向清廷提出了一个照会，指责这样的行为是对人姓的彻底背叛,并警告说此事很可能使列强不会再帮助清ZF,并可能撤回帮清军打仗的洋兵洋将。虽然戈登和李鸿章的矛盾还有其他一些因素在内，但在对待那十几万降卒的生命问题上，的确有某种价值观和文明的冲突在内。
　　影片中的苏州围城的故事显然取材在这里。在影片悲悯那十几万降卒生命的，是赵二虎和一些普通的士兵。如果说影片中那位天国的守将对生命的尊重，是因为他具有悲天悯人自我牺牲的耶稣式的宗教精神，而赵二虎他们，那些边射俘虏便流泪的普通士兵，则是因为他们来自于不被权力争斗污染过的社会的底层，具有朴素本能的对生命的尊重的观念。
　　
　　天国最终灭亡了，镜头特地出现了天京沦陷后，太平天国的那些印刷在墙上的基督教信条被清兵抹去的画面，这意味着短暂出现过的那种高贵的悲天悯人自我牺牲的宗教精神也昙花一现的消失了。中国向来缺乏宗教信仰的深远博大的同情之爱，以至于背信弃义的杀戮同类不算恶行成为思想界的主流。但是中国不是没有希望的，希望在于那些淳朴的底层民众，在他们朴素的观念里面，人应该守信，人，应该尊重别人的生命，因为别人的生命和你的一样可贵。
　　
　　由对平凡的人们苦难生存的哀怜，因而对战争灭绝人姓的丑恶面的厌恶，进而表现对生命的尊重，并升华为一种广大的悲天悯人的高贵情怀，我认为《投名状》在这一点上，它比近年来充斥着低层次暴力美学的诸多影片，多了一种可贵的对人姓的终极关怀，从这个意义上来说，这是一部可称得上伟大的电影。

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sqmwlh

沙发

发表于 2007-12-29 14:04:00 |只看该作者

投名状－－－－－－－－悲天悯人的高贵情怀

楼主思考的太深刻了，自叹不如～

老火

小火火

地板

发表于 2007-12-29 14:04:00 |只看该作者

投名状－－－－－－－－悲天悯人的高贵情怀

杀降那一段，楼主明显没有看懂
　　换成我是庞青云，我也要杀：
　　1、那些降兵不肯收编。
　　2、军粮极度匮乏。而降兵一投降出来就吵着要馒头。
　　3、魁字营集结完毕，很快要攻打南京。一旦魁字营先攻进南京，以魁字营过去一贯的“畜生”做法，比如什么逍遥三天之类的，那将是南京上百万老百姓的灾难。
　　4、山字营必须抢在魁字营前面攻进南京。但有两个问题，一是军粮供应；二是山字营一旦开拔去打南京，苏州就成了空城，那些不肯收编的太平军很可能趁机又把苏州占了，那时，山字营就会腹背受敌，极度危险。
　　总之，苏州的那几千太平军降兵就象一个随时都可能爆炸的定时炸弹，而庞青云又没有更好的办法让这颗炸弹不要爆炸，所以，只有灭。不灭掉，后患无穷。
　　其实，为什么杀降，在庞青云的话中已经表达很清楚了。
　　战争，没有温情的面纱。你对敌人一时的心软，最后导致的，将是你的灭顶之灾。所以，为什么说战争是残酷的？怎么能不残酷？不是你死，就是我亡啊！
　　
　　再：反对把庞青云说成是一个冷酷的野心家。
　　请仔细看苏州杀降时他低着头走在城楼上的表情

自由心舞

4楼

发表于 2007-12-29 14:05:00 |只看该作者

投名状－－－－－－－－悲天悯人的高贵情怀

【投名状】赵二虎五十步笑一百步
　　
　　赵二虎是一身匪气,什么都是抢,包括女人是抢回来,杀害押粮小兵, 抢掠民居,奸淫民女,私分军饷等,.如果庞不念兄弟情,一早正法了他, 二虎容易冲动办错事，那个私发军饷和分裂军队都是凌迟的死罪，他活下来都不知道是饶的他。打劫财政部人民银行金库还想人保他?
　　　　
　　　　立投名状时二虎毫不考虑最爽快地把无辜路人甲干了(反映他狠快的姓格);老三像电玩般把路人乙干了(反映他无脑姓格);老大稍为犹豫说着下次投胎找我报仇把路人丙干了(反映他不信教条)舒城之战老二把说降的将二话不说杀了,老二后来成为人道主义代言人,看得有点起鸡皮疙瘩
　　　　
　　　　最初立头名状不是庞愿,也不存在谁骗谁,二虎拿着大箱银子回家时,庞又骗了谁? 不然二虎一早饿死或被打死在山区,以现代的道德观去诠释当时的人命如草芥年代的人，本身就是一种悲哀! 二虎利诱兄弟去打仗又算不算利用兄弟? 二虎担家包证你一世山区泥上拾雀屎吃的生活
　　　　
　　　　还有头名状只是入黑社会的一个冷血仪式,本身就没有道德观,兄弟三人纳“投名状”并非是我们看到的烧香祭天那么简单，而是杀人结拜：三人各杀一人，从此兄弟的命就是自己的命。说白了，就是他们为了互相取信，一起杀人犯罪，成为栓在一根绳子上的蚂蚱。这种极端结义的匪逻辑似乎让人很难理解,庞不信硬生生的教条头名状是对的
　　
　　赵二虎是一身匪气,什么都是抢,包括女人是抢回来,杀害押粮小兵, 抢掠民居,奸淫民女,私分军饷等,.如果庞不念兄弟情,一早正法了他, 二虎容易冲动办错事，那个私发军饷和分裂军队都是凌迟的死罪，他活下来都不知道是饶的他。打劫财政部人民银行金库还想人保他?

龙卷风

5楼

发表于 2007-12-29 14:06:00 |只看该作者

投名状－－－－－－－－悲天悯人的高贵情怀

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